El Diablito Rojo, el Centenario y la clase obrera en la encrucijada de discursos

Abstract

Mediante el análisis detallado de uno de los periódicos obreros más notables del Porfiriato, El Diablito Rojo, veremos cómo fueron criticados los planes porfiristas para el Centenario, que tenían el mismo afán monumentalista de la época. A través de los editoriales y, sobre todo, de las portadas -en varias ocasiones eran litografías del renombrado artista José Guadalupe Posada-, esta publicación promovió otra visión de México. El periódico se imprimió durante un par de años (1900-1901) y tuvo una pausa antes de volver a publicarse en 1908-1910. Aunque su objetivo fue dar voz a la clase obrera, al examinar con mayor detalle los números dedicados a la crítica del Centenario, se nota una marcada desatención al ámbito social del proletariado. Por eso, aquí se argumentará que el ejemplo de El Diablito Rojo también debe analizarse a la luz del pensamiento de Antonio Gramsci, teórico italiano que planteó que las normas culturales vigentes de una sociedad son impuestas desde arriba, es decir, por la clase hegemónica. |Via the detailed analysis of one of the most notable workers’ newspapers of the Porfiriato period -El Diablito Rojo-, this article reveals how the Porfirian plans for the Mexican Centennial celebration were criticized, which had the same “monumental” objectives of the time. Through its editorials and, especially, its front covers, that often included lithographs by José Guadalupe Posada, this periodical promoted a different vision of Mexico. The newspaper ran for a couple of years (1898-1901), made a pause, and then resumed publication for three more years (1908-1910). Although it aimed to represent the working-class perspective, a detailed examination of the issues that criticized the Mexican Centennial shows a clear lack of interest in the working-class social sphere. Hence, this article provides a reading of El Diablito Rojo that stands on the theories of the Italian thinker Antonio Gramsci, who proposed that a society’s in-force cultural norms are imposed in a vertical manner, i. e., by the hegemonic class.